제5편 고운선생(孤雲先生) 천령태수편(天嶺太守篇) 5-1

1. 삼차전 불행을 피할 수 있는 길지

천령태수(天嶺太守) 고운선생(孤雲先生)은 아(我) 동방성자(東方聖者)이시다. 조국(祖國) 만년에 업적(業跡)이 성은(聖恩)이라. 산천(山川)에 음덕(陰德)은 전국강산(全國江山)에 허다(許多)하나 제일(第一)이 함양군(咸陽郡)이라.
팔십사년(八十四年) 상원갑자(上元甲子)는 미회초(未會初)다. 삼차(三次) 전(戰)의 중대사(重大事)는 조국(祖國)의 활인(活人)이 우선(于先)이다.
불운(不運)에 대처(對處)하여 덕유산(德裕山)은 길성조림임지지(吉星照臨臨之地)이다. 무주구천동(茂州九天洞)은 설천면(雪川面)이오 무풍면(戊豊面)도 길지(吉地)이라. 충북(忠北) 영동(永東) 설천(雪川)도 길지(吉地)이다. 그러나 덕유산(德裕山) 전방(前方) 함양군(咸陽郡)은 지리산(智異山)과 반야봉(般若峰)이 있는데 북(北)으로 함양(咸陽)에 고장(庫藏)은 남고장(南庫藏)이오 북고장(北庫藏)은 서상면(西上面) 서하면(西下面)이라. 그러나 남고장(南庫藏)에 큰 힘을 얻기 위(爲)하여 천령태수(天嶺太守) 시절(時節)에 설(設)하신 성은(聖恩)은 지리산(智異山)이 청학체(靑鶴體)라. 남(南)으로 광양(光陽) 백운산(白雲山)이오 서북(西北)으로 함양(咸陽) 백운산(白雲山)이다. 삼봉산(三奉山)은 현(現) 삼봉산(三鳳山)이다. 가야산(가야山) 조씨(趙氏)는 거창(居昌) 수도(首都) 중엽(中葉)에 함양(咸陽)을 천도(遷都)하면 오대(五代) 명주(明主)의 왕사삼인(王師三人)이 탄생(誕生)하는 명산(名山) 삼봉산(三奉山)이오 천령(天嶺) 시(時)에 산명(山名)이다.
지리산(智異山)은 천왕봉(天王峰)이오 손방(巽方)에 일자문성(一字文星)으로 왕산(王山)이오 북(北)으로 천황산(天皇山)이오 천황산(天皇山) 하(下)에 왕(王)재요 왕(王)재아래 왕가평(王家坪)이 시금(時今) 개평(坪)이라. 오대성왕(五代聖王)은 일대(一代)에 지리산(智異山) 천왕봉(天王峰) 정기(精氣)요 이대(二代)에 천황산(天皇山) 정기(精氣)요 삼대(三代)에 왕산(王山) 정기(精氣)요 사대(四代)에 왕(王)재 정기(精氣)요 오대(五代)에 왕가평(王家坪) 명당(明堂) 정기(精氣)다.

2. 함양은 청학포란형

지리산(智異山)은 일명(一名) 청학산(靑鶴山)이니 함양(咸陽)은 청학(靑鶴)이 포란형(抱卵形)이니 청학동(靑鶴洞) 학소형(鶴巢形)이라. 청학동(靑鶴洞) 학소형(鶴巢形)에 청학가족(靑鶴家族)을 위(爲)하여 유명(有名)한 남고장(南庫藏)과 북고장(北庫藏)이라 남고장(南庫藏) 청학산(靑鶴山)에 큰 정기(精氣)를 맡을 수 있도록 득수(得水) 득파(得破)에 수청룡(水靑龍)과 수백호(水白虎)요 산청룡(山靑龍)과 산백호(山白虎)라 덕유산(德裕山) 수원(水源)이 배후득(背後得)이오 지리산(智異山) 수원(水源)이 배전득(背前得)이오 좌득좌파(座得座破)는 백운산(白雲山) 수원(水源)이다.
백운산(白雲山) 수원(水源)이 함양읍(咸陽邑)을 장포(藏包)하게 하는데 고운선생(孤雲先生) 음덕(陰德)이다. 백운산(白雲山) 수목(樹木)을 신통력(神通力)으로 이식(移植)하고 하인당(下仁堂) 앞에 동진석(東鎭石)은 동해(東海)용왕의 신통력(神通力)으로 상산(霜山)(서리산)역룡(逆龍)으로 천령봉(天嶺峯)을 놓고 읍(邑)으로 들어온 돌북산(山) 머리를 잘 놓고 문으로 회룡고조(回龍顧祖)하는 함양읍지(咸陽邑址)를 천하대지(天下大地)로 천작(天作)에 인작(人作)을 가(加)하니 금상첨화(錦上添花)라.
그리고 갑자년(甲子年)에 길성조림(吉星照臨)하여 운봉(雲峰) 두류산(頭流山) 산동(山東) 점촌(点村) 백리허(百里許)에 가활만인(可活萬人)이라 하니 운봉(雲峰)에서 안의(安義)가 백리(百里)요 산청(山靑)이 백리(百里)라 백리허(百里許)에 문천(文千), 무만(武萬)이라 하니 운봉(雲峰), 함양(咸陽), 안의(安義), 산청(山靑)의 학교(學校) 선생(先生)은 만명(萬名) 이상(以上)이오 현역군(現役軍)과 예비군(豫備軍)은 만명(萬名) 이상(以上)이니 고인(古人)의 수법(數法)과 지리학(地理學)의 원리(元理)는 오차(誤差) 없음을 가(可)히 알리라.
청학산(靑鶴山)에 학소형(鶴巢形)은 득파(得破)가 백운산(白雲山) 물이 서출동류수(西出東流水)요, 운봉(雲峰) 물이 서출동류수(西出東流水)요, 덕유산(德裕山) 물이 북출남류(北出南流)하여 진주(晋州) 남강(南江)이라.
백두산(白頭山) 낙맥(落脈)이 삼천리(三千里) 향룡(向龍)에 상산(霜山)에서 역룡(逆龍)하여 회룡고조(回龍顧祖)요, 곤륜산산맥(崑崙山山脈)이 만리향룡(萬里向龍)에 동해(東海) 백두산(白頭山)이오 백두산맥(白頭山脈)이 동해향룡(東海向龍)에 태백산(太白山)이오 태백산맥(太白山脈)이 서(西)로 덕유산(德裕山)이오 덕유산맥(德裕山脈)이 역룡(逆龍) 삼백리(三百里)회룡고조(回龍顧祖)하니 천하(天下) 명당(明堂) 대지(大址) 계룡산(鷄龍山)이라.

3. 고운선생 천령태수

고운선생(孤雲先生) 천령태수(天嶺太守) 시(時)에 군민(郡民)이 시화년풍(時和年豊)하여 오곡(五穀)을 득시경(得時耕)하니 자연(自然)히 등풍확(登豊穫)이라 군민(郡民)이 태수(太守) 성덕(聖德)에 감읍(感泣)하여 제당(祭堂)을 설(設)하고 사시(四時) 치제(致祭)하나 고려조(高麗朝)에 불법(佛法)이 성(盛)하니 동방(東方) 대유(大儒)에 치성(致誠)은 연구세심(年久歲深)하여 자폐(自廢)하니 신인(神人)의 공덕(功德)을 원(遠) 후일(後日)에 기억하지도 않고 사모하지도 않는다.(不記不慕) 그러나 성덕(性德)은 신인(神人)이 재현(再現)하면 영세불망(永世不忘)하나니 차위(此謂) 덕불고(德不孤)라 필유린(必有隣)이니라.
선생(先生) 당시(當時)에 당호(唐胡)는 신라인을 멸시(蔑視)하여 나재신(羅宰臣)에게 불망지우(不忘之憂)로 함중물(函中物)의 정체(正體)를 분명(分明)히 알아바치라 하니 식음(食飮) 전폐(全廢)하고 와병(臥病)하니 나재신의 현명(賢明)한 영애(令愛)는 춘장(春丈)의 고충(苦衷)을 견딜 수 없어 노심초사(勞心焦思)하였다. 기시(其時)에 선생(先生)은 고민하는 내용(內容)을 간절(懇切)히 물으니 영애는 당호지사(唐胡之事)를 자세(仔細)히 말하니 선생(先生)은 신인(神人)이라. 즉석(卽席)에 방법(方法)을 말하니 이러하다. 단단(團團) 함중물(函中物)은 반옥반황금(半玉半黃金)이라. 야야지시조(夜夜知時鳥) 로 함정미토음(含情未吐音)이라하니 당시(當時) 조야(朝野)에 명성(名聲)은 뇌진(雷震) 사해(四海)하여 당호(唐胡)의 초청(招請)에 응(應)하나 자존(自尊)이 강(强)한 호족(胡族)의 편성(偏性)에 주유천하(周遊天下)하니 우울(憂鬱)한 심정(心情)을 절구(絶句)로 달래니 가야산중 감회(感懷)에 일절(一絶)은 광분첩석후중만(狂奔疊石吼重巒)하니 인어난분지척간(人語難分咫尺間)이라 상공시비성도이(常恐是非聲到耳)하여 고교유수진롱산(故敎流水盡聾山)이라하니 바위사이로 미친 듯이 내달려 깊은 산 울리니 지척의 이야기도 분간하기 어려워라 늘상 시비하는 소리가 귀에 들릴까 두려워 일부러 흐르는 물로 하여금 온 산을 귀먹게 했네. 선생(先生)의 낙루지회(落淚之懷)니라.

4. 전국민이 정신무장하면 천하를 다스린다

아(我) 동방(東方)은 지역(地域)이 협소(狹小)하나 성탕(成湯)은 칠십리(七十里) 소국(小國)으로 왕천하(王天下)하고 문왕(文王)은 백리(百里) 소국(小國)으로 천하(天下) 삼분지이(三分之二)하고 성길사한은 사막(沙漠)에 기병(起兵)하여도 왕천하(王天下)하고 명호(明胡)도 변방(邊方)에서 왕천하(王天下)하고 청호(靑胡)는 변방(邊方) 미개족(未開族)이나 왕천하(王天下)하니 소국(小國)도 합심(合心)하면 분열상쟁(分裂相爭)하는 대국(大國)을 정복(征服)하나 아(我) 동방(東方)은 지방(地方) 삼천리(三千里) 대국(大國)으로 굴슬어호(屈膝於胡)하고 수욕어왜(受辱於倭)하고 계족어적(繫足於狄)하니 다른 이유가 없다(無他). 승기자(勝己者)를 염지(厭之)하고 음해지심(陰害之心)으로 자상잔해(自傷殘害)하니 부패위정(腐敗爲政)하고 부정취재(不正取財)하여 만민(萬民) 도탄(塗炭)에 독자(獨自) 향락(享樂)하니 육백년(六百年) 간(間)에 매국적(賣國賊)의 부유광사지죄(腐儒狂士之罪)니라.

※이 글은 인산선생 저서 《의약신성》의 제5편입니다.

《의약신성》은 사단법인 인산학연구원 부설 인산한의원 홈페이지의 인산김일훈 선생 신약대전에서 보실 수 있습니다.

※ 참고: 인산과 고운