門弟子로 가히 이름을 부를 만한 사람이 거의 2千人이요.

5. 결미

門弟子로 가히 이름을 부를 만한 사람이 거의 2千人이요. 외롭게 살며 "道場에 앉아 있다"고 일컫는 사람은 僧亮·普愼·詢乂·心光이다. 여러 佛孫이 많고 그 무리가 繁盛하니, 실로 가히 馬祖가 龍子를 길러서 東海(新羅)가 西河(中國)를 덮었다고 이를 말한다.

論하여 말한다. 《春秋(麟史)》에 말하지 않았던가. "公侯의 子孫은 반드시 그 처음으로 돌아온다"고. 옛날 武烈大王이 乙粲으로 있을 적에 濊貊을 무찌르기 위해 援軍을 얻을 計劃으로 眞德女王의 命令을받들어 昭陵皇帝(唐太宗)를 섬돌 아래서 뵈옵고, 面前에서 正朔을 받들고 服章을 바꾸기를 원한다고 말하니, 天子께서 嘉尙히 여기고 許諾을 하여 宮廷에서 中國式服章을 내리고 特進의 벼슬을 주었다.

하루는 여러 藩邦의 王子를 招待하여 잔치를 했는데 술자리를 設置해 두고 寶貨를 쌓아 두고서 마음껏 하고 싶은 대로 흡조깋 하게 하니, 이에 武烈王은 술드는 일은 禮로써 亂妄함으 防止하였고 아름다운 비단이 경우는 智慧로써 많이 얻었다. 하직의 말씀을 드리니 文皇이 눈을 돌리어 감탄하며, "國器로다"라고 말하였다.

新羅로 돌아옴에 미쳐, 皇帝가 친히 글을 짓고 쓴 溫陽·晋祠 두 碑 및 친히 저술한 晋書 한 부를 내려 주었다. 그 때 蓬閣에서 이 晋書를 베껴 겨우 두 本을 마쳤는데 皇帝가 하나는 太子〔儲君〕에서 주고 하나는 우리에게 주었다. 다시 華資官(華麗한 자리를 지닌 벼슬아치를 뜻함)에게 명하여 靑門 밖에서 길제사를 올리게 하니, 寵愛의 넉넉함과 禮의 도타움은 설령 智慧에 귀먹고 눈먼 사람일지라도 또한 귀와 눈으 놀라게 하기에 족할 것이다. 이로부터 우리 나라가 한번 변하여 魯나라처럼 되었고, 八世 뒤에 大師가 中國에서 배우고 新羅에서 敎化하여 한번 더 변하여 道에 이르렀으니, "더불어 크기를 비교할 수 없다"는 그 말이 우리를 제쳐 놓고 누구를 일컬을 것인가.

거룩하도다. 先祖께서는 두 敵國을 平定하여 사람들에게 겉 服章을 바꾸게 하였고 大師는 六魔賊을 降服시켜 사람들에게 內面의 德을 닦도록 하였다. 그러므로 千乘의 임금이 兩朝에 걸쳐 절하고 섬겼으며, 사방의 百姓이 萬里 먼 길에 달려와서, 움직이면 반드시 그들을 쉽게 부리었으며, 조용히 있으 때에도 속을 비방하는 사람이 없었으니, 어찌 五百年에 應하여 大千世界에 몸을 드러낸 것이 아니겠으며, "처음으로 돌아간다"는 이야기 또한 마음에 차지 않으리요. 저 文成侯는 漢高祖의 스승이 되어서 萬戶에 封해지고 列侯의 위에 오른 것을 크게 자랑하여, 韓相의 子孫으로는 最高의 일로 여겼으니, 비루하도다. 가령 그기 仙道를 배움에 있어 끝까지 했더라면 과연 능히 대낮에 하늘로 올라갈 수 있었겠는가. 中途에 그쳤으니 鶴 등〔背〕위의 한 幻像의 몸이 되었을 것이다. 또한 어찌 우리 大師가 처음에 凡俗을 벗어나고 中途에 大衆을 救濟하고 末境에는 자기 몸을 깨끗이 한 것과 같겠는가.

聖德을 아름답게 形容하는 것으로 옛날에는 頌을 崇尙했는데, 頌은 偈의 類이다.

虛寂의 世界를 두드려 銘을 지으니 그 글은 다음과 같다.

可道를 常道로 삼는 것은 풀 위의 이슬을 꿰는 것과 같고, 卽佛로 眞佛을 삼는 것은 물 속의 달을 잡아올리는 것과 같으니, 道의 떳떳함과 佛의 참다움을 얻은 이는 海東의 金上人이다. 그의 본 가지는 聖骨에 뿌리를 두었고 祥瑞로운 연꽃은 報身(實智를 갖추고 태어날 몸)에 이바지 하였네. 五百年에 땅을 골라 태어나고 三十歲에 俗世의 티끌을 떠났다네. 雜花(華嚴)가 鵬路(먼 길, 즉 구도의 길)로 이끌었고 관木(배)으로 鯨津(바다 즉 西海)를 건너갔다..〔其一〕

中原의 햇빛 아래 觀光하면서 큰 뗏목을 모두 능히 버렸다네, 高僧〔先達〕들이 모두 감탄하며, "苦行에는 미칠 사람이 없다"고 말하였네. 佛敎가 陶汰를 당하려하메 東으로 흘러오니 하늘이 내린 福이로다. 마음의 구슬은 麻谷에 통했고 눈 거울은 桃野(우리나라)를 비추었네,〔其二〕

이미 鳳凰이 와서 거동을 함에 뭇 새들이 다투어 따라왔네. 시험삼아 龍의 변화를 보아라. 凡人의 마음으로 어찌 헤아려 알겠는가. 우리 나라에 方便을 보이고 聖住寺에 억지로 住持하였네. 松門(절)에 두루 錫杖을 걸어 놓으매, 바위 길엔 立錐의 여지가 없었네.〔其三〕

나는 三顧를 기다리지 않았고 나는 七步롤 마중하지 않았네. 때가 나갈 만하면 또 나가니 부처님의 咐囑의 因緣을 위한 까닭이라. 두 임금이 下風에서 절하였고 온 나라가 甘露에 젖어들었네. 鶴이 나오니 깊은 골 하늘의 가을이요, 구름이 돌아가니 먼 바다 산이 저물었네.〔其四〕

나와서는 葉龍보다 귀하였고 돌아가서는 冥鴻보다 高尙하였으며, 물을 건너메 巢父를 편협하게 여겼고, 골짜기에 들어가메 郎公을 超越하였네. 한번 島外(中原)에서 돌아와서부터 세 차례 宮中〔壺中〕에서 노닐었네. 여러 迷惑한 이들이 부질없이 시비〔臧否〕를 말하나 窮極에 이르르면 어찌 같고 다름이 있겠는가.〔其五〕

이 道는 淡白하여 맛이 없으나 모름지기 힘써 먹고 마셔야 한다네. 다른 사람의 마신 술이 나를 취히게 하지 못하며, 다름 사람의 먹은 밥이 나를 배부르게 하지 못하네. 大衆을 警戒하여 마음을 억제케 하는 것이 무엇이냐 하면, 名譽를 겨처럼 대하고 이익은 쭉정이처럼 대하는 것요, 風俗을 勸勉하여 몸을 닦게 하는 것이 무엇이냐 하면, 仁을 갑옷처럼 여기고 義를 투구처럼 여기는 것이라네.〔其六〕

퍼올리고 당김〔汲引〕에 버리고 빠트림이 없었으니 그는 실로 天人師로다. 지난날 世間에 계실 적에는 온 나라가 琉璃世界를 이루었더니 寂滅의 저승으로 돌아간 후부터는 닿는 곳만다 가시풀만 돋게 하도다! 泥洹(涅槃)이 어찌 그리 빠르신고, 今人과 古人이 함께 슬퍼하는 바이라.〔其七〕

돌을 꾸미고(建塔) 다시 돌에 새김에(竪碑), 형체는 감추어졌지만 자취는 드러났네. 鵠塔은 푸른 산에 점찍힌 듯있고, 龜碑는 푸른 벽을 고이었네. 이것이 어찌 본래의 마음이리요, 헛되이 文字를 보는 일에 수고롭지만, 後人에게 지금을 알게 하고자 하는 것은 現在에서 過去를 보는 것과 같은 것이라.〔其八〕

임금의 恩惠는 千年토록 깊고 大師의 敎化는 萬代의 欽慕를 받으리라. 누가 자루 있는 도끼를 잡을 것이며, 누가 줄 없는 거문고에 의지할 것인가. 禪境을 비록 지킬 이 없으나, 客塵을 어찌 侵入케 하리오. 鷄峯에서 기다리는 彌勒의 降生, 장차 다름 아닌 東쪽 鷄林에 있으리라.〔其九〕

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