1. 서 두
唐帝國이 武力으로 亂을 鎭壓하고 文德으로 年號를 바꾼 해(888)의 暢月(11월), 달이 이지러진 뒤 7일, 해가 咸池에 잠길 무렵(해질 때), 海東兩朝의 國師 禪和尙이 목욕을 마치고 跏趺坐를 하고 入寂하였다. 온 나라 사람들이 두 눈을 잃은 듯한데, 하물며 門下의 여러 弟子에게 있어서랴!
아아! 東方에 태어난 지 89年이요, 西方의 佛戒를 받은 지 65年이라. 세상을 떠난 지 사흘이 지났어도 繩座에 기대어 엄연히 낯빛이 살아 있는 듯하였다. 문인 詢乂 등이 울부짖으며 遺體를 받들어 禪室안에 임시 殯所를 마련하였다. 임금께서 소식을 듣고 몹시 슬퍼하며, 파발꾼을 보내어 글로 弔問하고 穀食으로 賻儀하였으니, 淨潔한 供養을 돕고 죽은 이의 冥福을 넉넉히 함이라. 2년 뒤에 돌을 다듬어 層層의 塔을 쌓았는데, 소리가 임금이 계신 서울(慶州)까지 들렸다. 菩薩戒弟子인 武州(光州)都督 蘇判 鎰과 執事侍郞 寬柔, 浿江(大洞江)都護 咸雄, 全州別駕 英雄이 모두 王孫인데, 둘린 城처럼 임금의 德을 補佐하였고 험한 길에서 스승의 恩惠에 힘입었으니, 어찌 반드시 出家한 뒤라야 入室(佛弟子로서 높은 경지에 달함)할 수 있으리요. 드디어 門人인 昭玄大德 釋通賢과 四天王寺 上座 釋愼符와 더불어 議論하여 말하기를,
大師께서 돌아가심에 임금께서도 서러워하였거늘 어찌 우리들이 차마 마음을 사그러뜨리고 입을 다물어서 스승에게 報恩할 일을 빠트리리요.
라고 하였다. 이에 門人들이 서로 호응하여, 謚號와 銘塔을 내려 줄 것을 청하였는데, (임금께서) 下敎하여 '좋다'고 말씀하고, 곧 王孫인 兵部의 第二卿 禹珪에게 命하여 桂苑의 行人이며 侍御史인 崔致遠을 부르니 (崔致遠이) 蓬萊宮에 이르러 화려한 나무들을 곁으로 하고, 인하여 아름다운 계단을 올라서, 珠簾 밖에 꿇어 앉아 命令을 기다렸다. 임금께서 말하기를,
古人이 된 聖住大師는 진정 한 부처가 세상에 나심이라. 지난 날 景文王과 憲康王이 모두 스승으로 섬겨서 國家를 복되게 함이 오랜 세월이라. 내가 처음 뒤를 어어 우리 先世의 뜻을 잇고자 했으나, 하늘이 굳이 남겨 두지 않았으니 더욱 내 마음을 애닯게 한다. 나는 큰 行跡이 있는 이에게 큰 이름을 주어야 한다고 여기는 까닭에, 謚號를 追贈하여 '大郎慧'라 하고, 塔을 '白月보光'이라고 하노라. 너는 일찍이 中國에서 벼슬을 하고 출세하여 귀국하였다. 돌아보건대, 景文王게서는 國學의 學生으로 뽑아 너를 공부하도록 명하셨고, 憲康王께서는 國士로 여겨 정중히 대우 하셨으니, 너는 마땅히 國師의 銘을 지어 그것을 보답하도록 하라.
고 하였다. (臣이) 사례하며,
황공하옵니다. 殿下께서는 벼에 쭉정이가 많음을 용서하고 계수나무의 남은 향기에 오래 젖어 있는 줄로 여기시어, 글로써 恩德에 보답하라 하니, 진실로 하늘이 내린 幸運임을 감사히 여깁니다. 다만 大師께서는 人爲的인 것으로 가득찬 俗世에서 人爲的이지 않은 신비한 宗旨를 펼쳤는데, 小臣이 有限한 조그만 재주로 無限히 큰 行跡을 적는 것은 약한 수레에 무거운 짐을 싣는 것이요, 짧은 줄의 두레박으로 깊은 우물물을 끌어 오리는 것이니, 혹시 돌(碑石)이 딴 소리를 하거나 거북이 잘 돌보아 주지 않는다면, 결코 山이 빛나고 냇물이 아름답도록 하기가 어렵고 도리어 수풀이 부끄러워하고 澗水가 창피하게 여김만 남게 할 것이니 글짓는 길을 피하고자 합니다.
라고 말하였다. 임금께서 말하기를,
사양하기를 좋아하는 것은 우리 나라의 風俗이라 좋게 보면 좋을 따름이지만 진실로 능히 이 일을 할 수 없다면 黃金膀에 이름을 올린 것이 무슨 의미가 있는가. 너는 그것에 힘 쓰도록 하라.
라고 하며, 얼른 서까래만한 크기의 글 一篇을 내어 宦官을 시켜 주고 받게 했는데, 곧 門弟子가 바친 行狀이었다.
다시 생각컨데, 中國에서 遊學한 것은 大師와 내가 모두 같이 하였는데, 스승이 되는 자는 누구이며 글짓는 役이 된 자는 누구인가. 아마 心學者는 높고 口學者는 수고로운 것인가. 그러므로 옛날의 君子는 배우는 것을 신중히 했다. 그런데 心學者는 德을 세우고 口學者는 말을 세우는 것이니, 저 德이란 것은 혹 말에 의지하여야 가히 일컬어질 수 있으며 이 말이란 것은 혹 德에 기대어야 썩지 않고 오래도록 전할 것이다. 가히 일컬어질 수 있다면 마음이 능히 멀리 後來者에게 보일 것이며, 썩지 않고 오래도록 전한다면 말 또한 옛사람에게 부끄럽지 않으리라. 가히 할 만한 일을 가히 할 만한 때에 하는 것이니 다시금 어찌 감히 글짓는 일을 굳게 사양하겠는가.
비로소 서까래만한 行狀을 풀어봄에, 大師께서 中國에 遊學하고 新羅로 돌아온 해, 佛戒를 받고 禪理를 깨우친 因緣, 公卿과 宰相들이 歸依하여 우러러본 일, 像殿과 影堂을 開創한 일 등은 故 翰林郞 金立之가 지은 聖住寺碑에 자세히 서술되어 있고, 부처를 위하고 佛孫을 위하는 德化, 임금을 위하고 스승을 위하는 聲價와 世俗을 鎭定시키고, 魔賊을 降服시킨 威力, 붕새처럼 드러냈다가 鶴처럼 돌아온 動息은 贈太傅 獻康大王이 손수 지은 心妙寺碑에 갖추어 기록되어 있다. 돌아보건대, 腐儒가 이제 짓는 글은 마땅히 우리 大師께서 涅槃에 나아간 時期와 우리 임금께서 塔〔솔堵婆〕의 호를 높이신 것을 나타내는데 그칠 따름이다.
내 입이 장차 손과 議論하여 맡은 일을 형편에 맞도록 하려 했는데, 이때 首弟子인 比丘〔苾芻〕가 와서 글〔?臼〕을 재촉하기에 이러한 뜻으로 알렸던 바, (苾芻) 곧 말하기를,
金立之의 비는 세운 지 오래되었으나 오히려 (大師께서) 수십년 동안 남긴 美行이 빠져 있으며, 太傅王이 神妙한 筆致로 기록한 것은 대개 특별한 만남을 드러내 보여준 것일 뿐입니다. 그대는 입으로 성현의 글을 咀嚼하였고, 面前에서 現 임금의 命令을 받았으며, 귀로는 國師의 行跡을 실컷 들었고, 눈으로는 門生이 지은 行狀을 취토록 보았으며, 마땅히 널리 記錄하고 갖추어 말하여서 반드시 그것을 後生〔可畏〕에게 남기어, 始初를 찾고 終末을 살피도록 해야 할 것입니다. 만약 中國으로 가는 〔西笑〕 자가 혹 碑文을 소매에 넣고 가서, 中國人의 비웃음을 免한다면 심히 다행입니다. 제가 감히 그 이상의 것을 구하겠습니까. 부디 번거로움을 꺼리지 말아 주십시오.
라고 하였다. (崔致遠이) 狂奴〔嚴光〕의 남은 態度로 문득 대답하여,
나는 이엉을 엮듯이 簡略히 적으려는데, 師는 채소를 팔 듯이 글의 分量을 늘리려 합니까.
라고 말하였다.
마침내 갈피를 못잡는 마음〔猿心〕을 붙잡아 억지로 붓〔兎翰〕을 움직이다가 《西漢書》 留侯傳을 생각했는데, 말미에 이르기를,
張良이 임금과 더불어 조용하게 天下의 일을 말한 것이 매우 많았으나 天下의 存亡에 관한 것이 아니므로 드러내 적지 않는다.
라고 하였으니, 곧 大師의 평생 동안의 事蹟 중에서 卓越한 것이 별처럼 많으나, 後學에게 깨우침이 되는 바가 아닌 것은 또한 記錄하지 않는다. 班氏의 歷史〔西漢書〕에서 그 一斑을 엿본 것으로 自負한다. 이제야 記錄하여 말한다.
빛이 盛大하고 알차서 온누리〔八紘〕를 밝게 하는 바탕으로는 아침 해보다 고른 것이 없으며, 氣가 따뜻하고 무르녹아 萬物을 기르는 功으로는 봄바람보다 넓은 것이 없다. 오직 봄바람〔俊風〕과 아침 해〔旭日〕는 함께 東方으로부터 나오는 것인데, 하늘이 이 두 가지 남은 慶事를 모으고 山嶽이 한 신령스러운 性品을 내리어, 君子國에서 誕生하여 梵王家에 우뚝이 서게 한 것이 우리 大師 그분이다.